河湟婚俗.娶亲——
远方移花人，来移金银花
文/王祥奎
河湟谷地汉族先民大多在汉唐时期从中原迁徙至此，伴随着农耕文化的西移，便形成了牧业文化和农耕文化相融合的多元河湟文化，包括独具特色而又异彩纷呈的婚俗文化，且封建社会的等婚姻礼俗也在河湟流域得以传承。虽进入了二十一世纪，但河湟谷地仍然保留着诸如请媒人、合婚、订婚、送彩礼、添箱、娶亲等规程礼仪。
娶亲妨忌及夜间娶亲的来历
说起娶亲，就是把新人从娘家娶到婆家。在河湟谷地，娶亲的人数必须包括在内成双数，或六人或八人不等，寓意是成双成对大吉大利。娶亲人中还必须安排一名懂礼节及能说会道的领头人，若遇到女方家出难题，就能善于应付，巧于化解。同时，娶亲队伍中不能有妨忌的人，妨忌，就是有碍于婚姻的人，选定娶亲人员时，要考虑属相、身体健全情况（主要指不全换的半边人）及是否戴孝等诸多因素，因河湟谷地娶亲特别害怕冲了“喜”。此外，为了婚事及婚后的和顺，还会考虑到猪狗牛羊等家畜。在新人上轿到娘家人恭喜冠戴前，婆家要将这些家畜圈起来或寄养到别家，不许放出，以防惊叫。人们认为属相克者、寡妇、孕妇或半边人等冲了喜事，新婚夫妇的感情会遭受磨难，挫受波折。同时，娶亲的人中还必须有娶亲奶奶，而娶亲奶奶一般是婶子、或嫂子，因河湟民间“姑不迎，姨不送”的讲究。
在河湟谷地，娶亲都在拂晓之时。说起来还特别有讲究。因为河湟民众认为“青龙头上入洞房，金玉满堂后代昌。”而青龙是中国古代的“东方之神”，二十八宿中的东方七宿的角星与亢星，在十二宫中分布在子时后、寅时前。这个时间恰是凌晨拂晓前，也就是民间所说的“青龙头上”的时辰，也是新人入洞房前最理想的时刻。这个习俗史料也有记载。譬如，《酉阳杂俎》记载：礼，婚礼必用昏，以其阳往阴来也。今行礼于晓。《礼仪.士昏礼》也记载：昏礼下达。同时，这种习俗也与抢婚有着一定的渊源。
据老人讲，在古时，有着大量的抢婚、抢亲之现象。据考证，《诗经》中的“薪”是一种上古社会存在的一种特殊婚姻形态——抢婚，“薪”也就是上古抢婚中的一种照明用具、攻防武器。在冷兵器时代，就有“人马逼近，刀不如棒”的说法。譬如，《唐风.绸缪》记载：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？《周南.汉广》记载：翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马……“从中可以看出，掠婚之风商周间未犹绝也。”《诗经》产生的时代，抢婚在一定程度上还存在。
娶亲问答词
每当子夜寅时前，娶亲人如期来到新人娘家门口，点火、鸣炮。之后，领头人便去叫门，只听门内一阵阵笑声与嘈杂，于是乎，门内外便开始了一场婚俗文化的论战——
“金锁银锁开门来。”
“门外是何人？叫门做什么？”
“远方移花人，来移金银花。”
“你是移花人，脚蹬什么靴，身穿什么袍，头戴什么帽，怀里揣的啥，手里拿的啥?”
“我足蹬翰林靴，身穿紫薇袍，头戴龙凤盔，怀揣聚宝盆，手提荣华富贵，仙泉圣水，怀抱着金盏银盆来移花……”
“拿钥匙来。”
随后，娶亲人就将红包塞进门缝。“你的钥匙太小，开不开！”娶亲的人又塞进一个红包，“钥匙还是太小，开不开！”“慢慢来，别着急，锁子合适才能打开门。”娶亲人再塞红包，如此反复多次，将准备的十多个红包尽数塞进门缝。
“锁子开了，恭请远方的贵客进门！”此时，娘家人方将大门打开，热情地迎接娶亲人进门。进门后，娶亲奶奶将带来的衣物等物牢牢抱在怀里，以防娘家人抢夺。因为，在河湟婚俗中有一种以图热闹或讨吉利的“偷、抢”文化。这种“偷、抢”并不是现实意义上的抢偷，而是彰显河湟婚俗文化规程的繁杂。如果娶亲礼物被娘家人夺取或“偷”取一样，男方就得以高价赎回。
待娶亲人就坐后，娘家的大东一一递烟，并倒上放有红枣的“空茶”。喝过“空茶”，娶亲奶奶与领头人向送亲奶奶交付娶亲的衣物、化妆品等。此仪式在娶亲中颇为隆重，送亲奶奶也格外认真负责，而且女方家的女客诸如婶婶、娘娘、舅母等也会故意“刁难”男方，论长道短。这道规矩并不是现实生活中的刁难，而寓意是把不吉利不和顺的的事儿说得烟消云散。但有时不满因男方家吝啬心存刁难之意，遇到这种现象娶亲人格外大度，百般忍耐，尽量打圆场以求圆满。
哭嫁歌与劝嫁歌
在河湟的婚礼习俗中，有哭嫁歌、劝嫁歌、迎宾歌、拜堂歌、禳床歌等诸多文化元素，而哭嫁歌与劝嫁歌属于封建社会的产物，但随着时代的变迁，哭嫁歌与劝嫁歌于上世纪七、八十年代已被岁月的浪潮湮灭在历史的车辙里。但从老者的讲述中真切感受到河湟婚礼歌的独具特色，尤其是哭嫁歌、劝嫁歌是真正属于“动之以情而发之于声”的一种独特文化。即将出阁为婆家新媳妇的女儿，在诸多亲眷的宽慰声里，话别语中，早已是“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝带春雨”了，有些姑娘还用哀吟悲唱来“说尽心中无限事”——
“自幼跟着父母转，未曾离开半月天，如今我把父母抛，怎不叫女儿费煎熬；我姊妹兄弟相爱惜，一搭儿相处多少年，一年三百六天，时时刻刻摩着肩，姊妹兄弟情不浅，如今我要成孤雁……”
“听见门外鞭炮响，女儿心头阵阵痛，闺蜜姐妹俱流泪，陪我流泪湿衣襟。我把爹妈叫三声，女儿心上有大痛……”
看着自己的爱女泪挂香腮，女方家的长辈女性用款款语言，唱着劝嫁歌，敲开女儿凝结在女儿心头的磊块，且晓之以理地传授为人妻的做人之理——
“玉杯水酒双手上，手巾搭在盒儿上。姐儿啊！你双膝往前跪，句句话儿听明白。你明日早上上花轿，高茶贵饭孝公婆，扫地嫑叫尘土扬……”
……
等娶亲的衣物、化妆品等东西交付完毕，送亲奶奶将这些衣物在水缸上或水盆上抡一抡，才给新娘穿戴上轿。其寓意为把一路上的不干不净、路神野鬼、半边人用清水洗净冲散。
在亲人的送行中，新郎背着蒙着红色盖头的新娘走出娘家门，在出门之际，新娘将一把红筷子撒向身后……
“故乡的歌，是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起；故乡的面貌，却是一种模糊的惆怅，仿佛雾里的挥手别离……”进入二十一世纪，河湟婚俗也随着社会的变革和文化的变迁而变化，呈现出传统与现代交织混融、多姿多彩的风貌，虽然有传统的内容，但大都只留其仪式的象征意味。岁月悠悠，传统的河湟婚俗成为我心头淡淡的乡愁，并在淡淡的乡愁里走向中年。
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王祥奎，青海互助人，现为青海省作家协会会员，中国文苑散文网签约作家，中国乡趣网通讯员，数十篇人物通讯及新闻报道、散文诗词发表于《青海日报》江河源副刊、《西海都市报》等报刊杂志，多篇散文在省内外征文比赛中获奖。现供职于西宁市教育系统。青海在线文化传媒签约作者。
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