五月十三：永远的田园
———话说互助县红崖子沟乡“五月十三”庙会
文／图王祥奎
“小雨纤纤风细细，万家杨柳青烟里”。五月的河湟，油菜在温润的地气助推下开了花，加之此起彼伏的“花儿会”及庙会，使夏季的河湟别具一番风韵。
“无庙不成村”“无（戏）台不成庙”。走进河湟村庄，不论川水地区，还是浅山脑山村庄，几乎都修有戏台。这也许是民间“娱神”的缘故。自古以来，河湟谷地民众一直把“神”看得很高贵：青苗插牌，跳biangbiang，耍社火，无不围绕着“神”来进行，不论男女老少，都对“神”爱着、敬着、怕着，哄着。神啊！离谁家都很远，离谁家都很近，与富贵、平安、吉祥有着深刻的血缘关系，神的精神世界永远是人性化的。
而在河湟谷地，互助土族自治县红崖子沟乡的“五月十三”庙会（也称之为物资交流会），在河湟谷地民众的世界里，往往与天空、与风、与雨，与台下的日子，与葱郁的树林、黄绿相间的田畴，有着一种深邃的味道。
一
说起互助县红崖子沟乡的“五月十三”庙会，在青海高原一带深有影响，它不只是一个难忘的日子，更是河湟文化发展中一朵永不凋谢的奇葩，盛开在河湟谷地，也盛开在河湟流域人们的心中。讫旧社会至今，年年如此，进入四月，五月十三便成为乡民商贩的期盼。
追溯五月十三，其源远流长，自旧社会以来是红崖子沟乡的传统庙会，时常听老人们说起过农历五月十三的来历，有人说这一天是纪念关公关老爷诞辰的日子的，也有人说五月十三是关帝单刀赴会磨刀的日子的。（关帝，即三国时期蜀将关羽，字云长，河东解州今山西省运城人。关羽生前忠义双全，勇武盖世，颇受时人敬重。关羽兵败被杀后，其事迹通过《三国志》、《华阳国志》等史书流传下来。）不论那一种说法，都有五月十三都会下“磨刀雨”之神秘。
说起“磨刀雨”，民间有两种传说，一种是五月十三是斩貂蝉的日子，磨刀雨后斩的貂蝉；另一种说那天关羽单刀赴会，由于久未磨刀，刀口都钝了，适时地下了一场磨刀雨，关老爷趁势磨刀后，大捷而归。每当说起其渊源，懂历史的老人们手捋胡须，滔滔不绝，其绘声绘色之状，让乡人颇有自豪之感。
人们都说，五月十三的磨刀雨是五月十三这天的神秘。曾几何时，中午一片艳阳天，午后，天边几道云彩，过后，雷声隆隆。你听，那隆隆的雷声，不正是关帝霍霍磨刀的声音？这一天下的雨，谓之“五月十三磨刀雨”。这天不论倾盆大雨，还是二三点雨台前，都赢得大家的一致称好。在记忆中，凡逢五月十三，下雨的几率很大，上午还是阳光灿烂，下午冷不丁地下起倾盆大雨或微微斜雨。一旦这一天没下雨，老人们则发感叹，今年的年成不好。他们会说：“大旱不过五月十三。连五月十三都晴，几年风调雨顺没指望了。”我们的祖先，在长期的劳动过程中，竟然能摸索出这等千古不变的农谚，而且还是非常有效，能不折服？
记忆中，每年五月十三回红崖子沟乡看戏（秦腔），在油菜飘香、麦穗扬花的色味中，我常常会有一种反省与幻想绝佳的情绪。戏台上生动的时光加深了我对生活的的热爱和对故乡对亲友的眷恋。
五月十三庙会历来由老幼村、蔡家村、上寨堡（担水路、上寨、站家三村合为上寨堡）轮流举办。进入四月，举办此会的庄子村民自发凑钱，自白马寺的四月八庙会之后五月十三已拉开序幕——筹资会资、邀请剧团、递送请柬……一切准备就绪，至每农历五月初九清晨，三村村民聚于一处，敲锣打鼓，举行盛大的保青苗插牌活动，清晨，那铛铛的敲锣声弥漫在乡间湿润的田野中，只见山头彩旗飘扬，悠悠震天锣鼓，队伍之长，恰似蜿蜒长龙，只见桑烟袅袅，将乡民的祈盼祝祷传送。
插牌仪式预示着庙会的正式开始。十一在庙前戏台（三村都有村民自发筹建修建的戏台，且绘彩的龙飞凤舞，颇为壮观。）踩台，十三为正日子，十六降下帷幕，庙会为期六天。多少年来，五月十三皆是秦腔挂帅，演员以红哈（红崖子沟乡、哈拉直沟乡）二沟的“皮鞋班”艺人为主（红崖子沟乡与哈拉直沟乡组成的秦腔剧团可谓远近闻名，誉满河湟。因演出服装比较简陋，靴子等由自己就地取材缝制，后来民众俗称为“皮鞋班”）。
此外，皮影子、眉胡儿、青海花儿，露天电影推波助澜，增添着庙会的精彩元素，彰显着多元的河湟文化。现如今，随着新农村建设的蓬勃发展和农民生活水平的不断提高，群众自发组建民间小调乐团，竹弦悠扬，更使五月十三散发浓浓的文化气息。
每逢五月十三庙会，戏场内噼里啪啦鞭炮声此起彼伏。各村跳出农门的学子、小有成就的人士，各村各单位争相贺之，每每有人前来道贺，只见爆竹引道，贺者满面春风，此刻，台下一片嘘唏赞叹。身为父母兄妹亲朋好友，常以家人好友出人头地而自豪。
由于土乡的五月十三历史悠久，声名远播，故吸引了远近的乡邻，更吸引了海东、西宁周边地区的商贾来此出售商品，甚至也吸引外地艺人来此一展风采。岁月悠悠，五月十三逐渐发展成红崖子沟乡的大型传统物资文化交流会。
二
多少年来，红崖子沟乡的“五月十三”庙会纯粹是一种属于民间自发的迎神祭祀活动，它属于农耕文明的产物。虽与关帝关老爷有关，但民间的这种迎神祭祀活动可以追溯到商周时期，是农人在春季向神灵祈求丰收而举行的祭祀活动。宋人刘克庄《喜雨二首柬张使君又和》中的“林深隐隐闻箫鼓，知是田家赛社还”，南宋陆游《放翁诗稿》中的“到家更约西邻女，明日河桥看赛神”，即指此俗。
每逢庙会，戏场、公路、小道、田边、树林一片热闹。真可谓是：麦穗扬花鼓喧天，秦腔牵头织彩年。时至五月初七八，小贩、饭馆早已云集会场，早早抢占地盘，一整天戏台上扩音器已传出秦腔的慷慨悲壮，闻之令人心潮澎湃。每当此时，孩子们虽在校读书，但秦腔的音律将其魂牵走，课间是一片按挨不住心中的躁动，可谓是身在曹营心在汉，于是学校放一半天假以释放孩子心灵的萌动。
搭起戏台唱大戏，敲锣打鼓保平安，文化架桥经济兴，致富颂歌赋心音。五月十三一大早，海东六县乃至西宁周边的乡民，男女老少,身着节日盛装，从四面八方向红崖子沟涌来,公路小巷树林人山人海、花伞朵朵。五月十三，服饰鲜亮彩袖依依的土族阿姑更是会场的一道靓丽的风景线。这一天会场上犹如彩云追月，土族阿姑们身着节日七彩礼服，毡帽上插满姹紫嫣红的绢花，腰间彩色丝绸腰带五彩斑斓，配之点缀礼服做工精细的刺绣图案，在亮丽的遮阳花伞的映衬下，那七彩的风景使五月十三尽显了河湟民间文化的的内涵。
戏台上敲锣打鼓震天地响，时常动我容颜，撩我潸然。
戏台前人头攒动，黑压压一片，老头老太太诸多戏迷坐在石头或坐土坷垃上，有些干脆席地而坐。小孩们见缝挤进虽听不懂秦腔，也不知台上的人在干什么，也要一睹演员风采，实在挤不进去，爬上墙头，攀援大树枝杈，也要一饱眼福。他们眼中只见的是五红大绿，眼神随着台上的人跑着圈子，偶尔有大人问演的是哪出戏，他竟瞪圆眼睛说不出个道道来，他们只记住一个个大胡子，一个个大花脸，不知道那些人在做什么，比比划划、刀枪棍棒的乱闹一阵。然而大人们则不同，《三滴血》《铡美案》《斩判官》《李彦贵卖水》《白蛇传》……一本本宣扬亲善孝道的戏情，使他们乐在其中，悲哉其情，情随剧变，好一番享受。烈日炎炎，也驱散不了乡民挚爱秦腔的热情。
随着剧情的深入，台上台下的距离也就不再那么遥远，“皮鞋班”的唱念做打，根本算不上炉火纯青，却也难得的生动活泼。曾几何，那一段段真真假假的“历史”，秦香莲的那悲惨让听众嘘唏流泪，包青天的刚正不阿铡斩负心汉让大家齐声叫好，水漫金山让民众褒贬不一，最终同情白娘娘憎恨无道的法海将大家的情感推向极致，颇有鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》之情味。
说起《铡美案》剧情中的陈世美，他中了状元，又当了驸马。原妻秦香莲带领子女入京寻夫，陈不认，反使家将韩琪追杀她们母子灭口。秦哭告实情，韩自刎于三官堂。秦到包拯处控告，包设计召来附马，与秦对质。陈自以为国戚，强词狡辩。包欲铡之。太后、皇姑前来劝阻，包不顾，铡死陈世美。
而据《均州志·进士篇》记载:“顺治十二年，乙未科史大成榜，陈年谷，官贵州思石道兼按察司副使布政司参政。”又据《湖北历史人物辞典》记载:陈世美，清代官员。原名年谷，又名熟美，均州(即湖北均县，现丹江口市)人，出身于仕官之家。清初游学北京，顺治八年(年)辛卯科进士。初任河北某地知县，后因得康熙赏识，升为贵州分守思仁府兼石道按察使，兼布政使参政。在贵州为官时，同乡同学来投，谋取官职，他多次接待，并劝以刻苦攻读以求仕进。后因来投者日多，难于应付，乃嘱总管家一律谢绝。家住均州城郊秦家坡的同窗胡梦蝶，昔日与他进京赴考时，曾以钱财相助，因遭总管家回绝，顿生报复之心，遂将社会上一些升官发财、忘恩负义而抛妻灭子之事，捏在一起，加在他身上，编成戏剧《秦香莲》，在陕西、河南等地演出。
关于陈世美的冤情随着在海内外的广泛传播，引起越来越多的民间文艺学者和有关部门的研究和重视。据一些学者多年研究得知，陈世美在历史上实确有其人，当地民间传说和年在丹江口市发现的有关陈世美的碑文记载，陈世美都是为官清廉、刚直不阿、体察民情的清官。那些强加在他身上的所谓嫌贫爱富、杀妻灭子之事，乃系嫉贤妒能之辈所为。
从中可以看出，历史给戏剧最重要的一点，就是戏说。民间奔田地，奔日月，奔前程的普通人，能知道多少历史中的事情是真的，若能知道了真相，那一定是彻底改变了农人命运的朝野之人。
“五月十三”源自何时何因，老人们不得而知，他们但就知道自他们爷爷的爷爷的爷爷时期，就有“五月十三”这个特殊的庙会。自那时起，河湟谷地农民的肩上担了生活的苦重，一年中苦度光阴，看戏看热闹，热闹中那些非想，闭眼、睁眼、醒着、梦着。在那简易的戏台上，在尘土飞扬中，《三滴血》《铡美案》《斩判官》《李彦贵卖水》《白蛇传》……一本本戏明晃晃地亮着，一声声慷慨悲歌、繁音激越、热耳醉心的“秦之声”响着。
年年岁岁花相似，岁岁年年剧相同。这些耳熟能详的剧本，长长久久维系着中华文化天然尊长，传颂着河湟谷地“汉时雄关，挂起半壁残月；唐时孤城，暗牵万颗星辰”的辽远，追寻着“唐蕃结盟舞广袖”的足迹，教育着河湟儿女圣君贤相、忠恕孝道、修身齐家，教育着河湟儿女适应现状、非非勿动……
戏在台上演绎着历史，演绎着帝王将相，只有在舞台上帝王将相才可以低下它那高贵的头，在民间，而舞台也就能轻而易举化解、软化帝王将相对手无寸铁的百姓生硬的伤害。
台上剧情千般景致，万种风情，成就红崖子沟乡民众难以泯灭的情怀。五月十三，乡民们众娱乐着历史，娱乐着帝王将相。庙会、舞台、剧本让历史中的帝王将相堕落、羞耻！多美的“五月十三”庙会，多好的戏台，多卖力的红哈二沟的“皮鞋班”艺人，在一阵阵锣鼓家私里，在一声声热心醉耳的铿锵间，在一阙阙悠扬、激越的唱腔中，唱出了“数风流人物，还看今朝”的豪迈与气度，凸显了赵充国一展雄才定河湟历史之悠久。
虽说红崖子沟乡不属于秦地，但生于斯长于斯的红崖子沟人生性耿直、说话硬气。漫步威远镇，只要开口说话，就知道此人就是红崖子沟人。追其原因，在于红崖子沟人硬气的口语及“j、q、x、z、c、s”“1、4、7”不分的发音。为此，生性耿直、说话硬气的红崖子沟人喜听的就是发音很重、咬字很狠、情绪激烈悲壮、唱腔撕心裂肺般的秦腔。尤其是武生出场时的那种运足气的唱腔与唱词——“凭你在朝为国舅，残害忠良不知羞”“叫焦赞取出九龙狮子一颗元戎印”，给人一种惊天动地的感觉，也常常博得观众的喝彩。
庙会期间，清早至桂魄中天，高音喇叭秦腔从不间断，真有一股“八百里秦川黄尘飞扬，三千万人民吼唱秦腔”之韵味。那借用全身力气慷慨激越的唱腔将人带入“更将飞将追骄虏，相看白刃血纷纷”的铿锵，带入“黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还”的悲壮，也带入“三击掌别了父母情”的柔肠百转、性情刚烈之热心醉耳的缱绻。
尽管，“红哈”二沟“皮鞋班”的演员们将秦腔唱的颇有秦地风采，但缺乏专业演员字正腔圆之地道，虽如此，但一场场有传统意味的剧目让戏迷们百听不厌，场场爆满。
几百年，甚至几千年来，红崖子沟乡（多为汉族，且相传皆来自南京朱矶巷）的这种“地域文化”上接西北地区“传统文化”，下接青藏高原地气，贴着红崖子沟的丹霞风貌，贴着红崖子沟人耿直的个性与硬气的口语，贴着南京“朱矶巷”的传说，贴着红崖子沟文化大乡的骄傲而成长、发展，逐渐形成了这块沃土别无选择的民间乡土文化，即红崖子沟乡民间文化的“小传统”，也就演绎成了红崖子沟乡民众喜闻乐见的“五月十三”之“俗文化”形态，它规范着这一方水土，铸造着红崖子沟人的灵魂与精神。
自五月十二之十六的这段时间，一整天，高音喇叭里，戏台上叮叮当当，钹、鼓、二胡、三弦、唢呐等各种乐器传递着民间舞台上的“五音和六律”。那种激动人心的响声，飘荡在润湿的空气中，洒落在土乡人的身上，使人无比温暖。那戏台上的“五音和六律”，活泛着历史，生动着历史，也带出了河湟民众的精神与念想，以及生活中因宗教所规定出现的的坏毛病。台下人头攒动，是一张张凝神上望的脸。戏台上，生旦净末丑，正演绎着一场场沧桑岁月的人生大戏，让人们感受着人生的喜怒哀乐，生死枯荣。《三滴血》《铡美案》等剧情中的那段单哭腔唱得入心入骨疼。唱得好啊，到此时，戏不是演出来的了，而是演员的唱功、五音六律揪扯得人心战栗……
三
随着时代的变迁及精神文化之需求，红崖子沟乡的“五月十三”这种“俗文化”形态也就扩大了它的内涵——喜闻乐见的现代歌剧也登上舞台，更使戏场人头攒动，掌声如雷。
红崖子沟的“五月十三”历经数百年，集中展现了它独特的文化神韵，承载着古老的文化信息，为生于斯长于斯的红崖子沟乡民众带来了无限乐趣，成为他们保持文化命根、张扬个性的重要特征，呈现着此地的民众狂欢和世俗娱乐。
进入二十一世纪，在美丽乡村建设征程中，河湟谷地的“村”或“庄”相继建起了戏台，完成了陈旧的戏台的完整的嬗变过程。于是，戏台成为“村”或“庄”热闹的中心，于平淡平常之中系者乡民们撕心裂肺、揪肠挂肚的乡情。“文化下乡”“庙会”遂成为乡村稠稠的味道。进入五月，回乡浪“五月十三”，所有走出红崖子沟的土乡游子的心也就开始在腔子里咣咣当当地响。
和谐风新形势经济唱戏，致富路故民俗文化搭台。
每年的农历五月十三，经济唱戏，文化搭台，以求风调雨顺、五谷丰登。“五月十三”作为传统文化，虽说是民间自发，但历来被红崖子沟乡党委所重视，为了使五月十三更具有现代气息，乡政府在传统文化的基础上，邀请省地区的艺术剧团送文化下乡，举行群众文体活动，给群众带来一道凝聚现代气息的的文化大餐。
五月十三，借新农村的和谐春风，再次赋予传统文化更深更广的内涵。油菜花金灿飘香，麦苗迎风扬穗，戏场花伞朵朵，小贩吆喝此起彼伏，粗狂的秦腔，豪迈婉转的青海花儿，激情四射的现代歌剧文化渗透，展现着河湟传统文化的风采，书写着河湟这个神奇而浪漫的地带“花红落霞天一色”的诗意。
戏台周围有卖凉粉的，有凉面的、有卖酿皮的、有卖棉花糖的……游人随便吃去好了，什么葵花籽、雪糕、油炸黄鱼都有，这些东西吃了不饱，于是人民吃了这样又吃那样，场内虽尘土飞扬，但丝毫也阻挡不了人们的热情。
公路上更是摩肩接踵，路两边的饭馆飘溢着浓郁青海农家风味饭菜的香气，青海尕面片、酿皮、甜醅……让游客们大饱口福，年青人在帐篷内喝五吆六，推杯换盏，喝得面红耳赤。琳琅满目的商品，吸引游客们驻足观看，刺水枪等小玩具更吸引了孩子的眼球，让其爱不释手。
远离会场的河边、树林成为花儿爱好者的乐园。说起花儿，由于其情、野、露之特点，花儿一直被隔在山野里、崎岖的羊肠小道上、田地间、森林里。“花椒的树树上你甭上，上去时刺桠儿挂哩；庄子里进去了你甭唱，你唱时老汉们骂哩”。平日，“花儿”是村民在村子忌讳的野曲，登不了大雅之堂。譬如，“扇花的草帽十八转，戴上哈凉凉的；我维的花儿是大尻（青海方言读作“gou”）蛋，搂上哈囊囊儿的。”“尕狗娃拉到河那哈，尕欢儿没有（哈）咬哩；要维了维哈个老半茬（青海方言读作“za”），年轻人扯屁谎哩”。所以，就连著名的新闻教育家顾执中年来青海考察时曾评价青海花儿（也称“少年”）：“寓意粗鄙，惟多偏于男女之情”《到青海去》）。
唯独在这一天，“花儿”爱好者三五成群畅漫花儿，河畔、田埂、树林、草地皆是花儿的舞台，昔日幽静绿肥红瘦的树林别具一番洞天。
“走，我们浪五月十三走”、“我俩浪花儿会走”。于是，“浪”会场，听花儿，成为一种潇洒，一种浪漫。“浪”也就成为文明与愚昧之间的一种消化、联系方式，是人与自然之间的一种达成和默契。
“轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长”。流水潺潺，树木浓郁，菜花香溢，蜂蝶飞舞，一切是那样的生机勃勃，愉悦神情。三五成群，花儿嘹亮，小规模的花儿会又成为“五月十三”一道亮丽的风景线——
“白马寺里的小经堂，金刚爷靠崖着哩，这两天没见好心肠，好心肠可来着哩。”“红雀儿落到青石板，身穿了珍珠的汗衫，我俩会场上浪一圈，没知道阴间嘛阳间。”“娘娘山拉雾云起来，老爷山拉雾者雨来，我见了花儿把头抬，精神儿不由的起来。”……一句句曲调悠漫、自由洒脱的青海花儿更是河湟小百科的彰显，显现民间徒歌之骄子风采。席地而坐的歌者手托下巴，男女对唱，以述心中情殇，对唱者唱到精彩之处，喝彩声荡漾在树林上空，当对唱者词穷气短时也以花儿告以失败，“天上的龙来地下的虎，虎把个龙抓住了，要唱了唱上个龙戏虎，少年把人拿住了。”听者团团围坐，瓜果酒肉一地，大家无拘无束。草地上、小河畔，浓荫下，田埂边，三五一群，七八一伙，载歌载舞，其乐融融，无不显现出乡土文化的浓厚，体现出热忱传统风情民众的文化情结，给人一种“闻到田歌四起，清声雅韵悠扬，此时农家乐处，外人莫笑轻狂。”的诗情画意。
小河边、田埂上、油菜花下，伴随着扬穗的麦苗，小伙姑娘谈情说爱，亲亲我我。艳阳高照，麦穗扬花……一路瑞气盈绕，一片祥和安康，一串莺歌燕语。五月十三，也成就了多少有情儿女的终生不解之缘，他们无须听从父母之命，不拘媒妁之言，间或也有被父母阻拦，生出一些波折，但那波折都是美丽的，来年五月十三，姊妹们一讲起佳话来，真是增添了不少的回想。
金乌西坠，玉兔东升，夜戏开场，也是一番情趣，虽无璀璨灯火，但依然人山人海，戏台上吼声震天，场外皮影戏与之和音，电影、录像更将小孩青年的欢悦释放。直至桂魄中天，夜戏终场，仍驱散不了热闹的喜气。
五月十三是土乡继白马寺四月八庙会后的又一场文化的飞扬，也是拉动农村经济繁荣、增强农村商品流通的盛大物资文化交流会。土乡农村自麦苗吐穗，土乡那浓郁的乡间传统节日相继相随，六月六的丹麻花儿会，六月八的佑宁寺关经会……丰富着人们的精神生活，浓郁的文化氛围是彩虹的故乡再度吹响“察罕尔蒙古”的福音。
才送瑞雪佳节去，又盼麦苗扬花时。愿土乡的五月十三在彩虹之乡的腾飞中旋出新时代的华章。
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王祥奎，青海互助人，现为青海省作家协会会员，中国文苑散文网签约作家，中国乡趣网通讯员，数十篇人物通讯及新闻报道、散文诗词发表于《青海日报》江河源副刊、《西海都市报》等报刊杂志，多篇散文在省内外征文比赛中获奖。现供职于西宁市教育系统。青海在线文化传媒签约作者。
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